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[3]突破此种气一元论存在论当是北宋理学家程颐，而朱熹发挥之，理气二元论遂成中国哲学史上最有力量之思想。
《朱子语类》对此有详细讨论：人之一心，天理存，则人欲亡。盖人莫不知德之当明而欲明之，然气禀拘之于前，物欲蔽之于后，是以虽欲明之而有不克也【10】。
【5】由气禀有昏浊，又私欲污染，其善者遂变而为恶。朱熹的克己诠释和实践产生了广泛而深远的影响，成为当时道学之争的焦点之一。气禀之偏阻碍明明德，必须克胜。这与叶适所说见士大夫稍慕洁修，粗能操守，辄以‘道学之名归之相类似，只是克己即胜私欲的表达方式不同。大段不好底欲则灭却天理，如水之壅决，无所不害。
【4】在朱熹看来，克己之私涉及气禀之私、人我之私以及耳目口鼻之欲等三方面内容。朱熹68岁时还就此与吕子约讨论，提出只己见便为至当之论，先横着一个人我之见在胸中，于己说则只寻是处，虽有不是，亦瞒过了。通过对心性活动和人类社会关系的观察，尤其是对人文现象的洞察，孔子认识到人的本质最初不过是真感情流露的仁。
子曰：‘回，知者若何?仁者若何?颜渊对曰：‘知者自知，仁者自爱。余英时说：儒学事实上便是君子之学。26 朱熹：《四书集注》，岳麓书社2004年版，第37页。[22]所以孔子终生讲学论道，旨在阐述学以成人(仁)的道理。
一、亲爱亲族、敬爱贤能与博爱众民 韩愈《原道》开篇载：博爱之谓仁。所以在仁智并举时，还需要勇德来加以完善。
曰：‘不忧不惧，斯谓之君子已乎?子曰：‘内省不疚，夫何忧何惧。《孟子·离娄下》：君子以仁存心，以礼存心。3余英时：《现代儒学的回顾与展望》，读书·生活·新知三联书店2004年版，第271页。《说文解字》注：谓能行仁恩者人也。
《中庸》云：诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。君子一词，虽被《易经》提及40余次、被《论语》提及100余次，但多是关于君子之德的规定和引导，与《荀子·子道》究有不同。不被泽于人，虽厚自爱，而仁不予。[11]自爱需要知人、爱人，同时还需要勇气，因为暴露和荡涤自己的假恶丑比揭露他人的假恶丑更需要大无畏的精神与勇气。
24 参见朱怡庭：《伦理学小辞典》，上海辞书出版社2004年版，第315页。《大学》云物格而后知至，是明明德的知识论基础。
化天下百姓智慧为自我智慧，乃明智之举。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。
北宋咸平年间，邢昺疏亦释格为正，说民有愧耻而不犯礼，且能自修而归正。西汉的扬雄曾说过：人必其自爱也，而后人爱诸;人必其自敬也，而后人敬诸。在认识与实践、做人与做事不能实现既定目标时，当从主体自身寻找原因、寻找差距，使得主体认知更加符合客观对象的实际情况。所以朱熹重申：人须是有廉耻。20 朱熹：《四书集注》，岳麓书社2004年版，第62页。其三，自爱以仁型于内为前提。
认识自己、改变自己、完善自己，是高尚人格的特质，也是刚勇践仁的能力。《论语·述而》即谓：圣人吾不得而见之矣;得见君子者，斯可矣。
理解了物格，便不难理解知至。在《论语集释》中，何晏释格为正;皇侃在《论语义疏》中引用郭象和沈居士的说法，亦将格释为正。
知至是知识充满于心而无所不知，其中包括认知自己的实际状况。其时，君子也到了仁型于内义型于内礼型于内和知型于内的自爱之时。
关于自省，孔子有诸多箴言。[18] 有格，是自爱的价值目标，这个目标就是孔子用道之以德，齐之以礼感化大众的君子模范人格。《中庸》又说：或生而知之;或学而知之;或困而知之：及其知之，一也。同样的博爱观念，孔子合宜地处理了马厩失火案。
从自爱与博爱的统一性来看，孔子树立的明君子形象当是礼治社会的人格典范与价值引领。17 胡适：《中国哲学史大纲》，上海古籍出版社1997年版，第87页。
人有耻，则能有所不为。明君子的形塑乃仁义礼智四要素的型铸，是仁、知、勇集中发力的结果：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
敬爱贤能也即尊贤，是亲爱亲族的进一步表现，也是仁爱的基本形态。古之大学施教对象乃贵族，即国子。
16 杨伯峻：《论语译注》，中华书局2009年版，第12页。仁者自爱，意味进德主体在爱人中为己正己，真爱人格，实现自我;仁者博爱，意味修业主体在修身中博施济众，亲民仁民，天下为公。义之法在正我，不在正人。《中庸》云：子曰：舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎![28]孔子赞叹舜的明智，舜的大智慧来自于他能集天下人之智。
据《论语·乡党》：厩焚。当孔子仁爱思想的内在结构发展至自爱与博爱层次时，明君子的内在人格与外在行为特征趋于圆善。
自爱的上述德性储备，归根结底还是修己、成己。知至首先在于格物，也即感知事物;其次在于获得事物之理;最后是正确认识自己。
于此才有后来《孟子》的仁民思想，才有韩愈的博爱思想。爱人与自爱相辅相成，构成现实中的真君子，或称明君子。